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本性之学，即认为[理不可分，心性为一]。渐修论在中土佛教修行观中居次要地位。作者结合这种修行观的发展史，分析了[因缘见性]、[拂麈看净]的特点。文章认为，这两种修行方法虽是相资互济的，但从总体上说，...及其哲学根据作一些探讨，旨在揭示中国佛教修行理论的历史发展及思惟特点。 一、顿悟见性与直观意会 与印度佛教，中国佛教更崇尚平等、注重现实。体现到佛性学说上，[五种种姓说]在印度一直很流行，而中国佛教...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552241888.html
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惠法，亦复如是。”惠能曾对神秀的弟子志诚说：“汝师戒定慧劝小根之人；吾戒定惠劝上人。得悟自性，亦不立戒定慧。”对小根的人，不得已只好方便说“戒定慧”，说一种渐进的次第；但对上根器容易见性的人，则修行上...知识”呢？他又说：“解最上乘法，直示正路，是大善知识。”所以“示道”是“直示正路”。 “示道见性”，是由老师启示弟子学习的方法或途径，让他自己见性。如果自己不能见性，光靠老师的教授也没有用。所以惠能...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
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本性界定为佛性，由此见性即可成佛。最后，通过“无念”法门，本真的性蜕化为当下一念的清静，于当下一念的清静明觉中，获得究竟解脱。关键词：收心归性；自性即佛；无念；一念 佛教起源于印度，却发展、兴盛于中华...又分为心、性，心性相待而生，性是人之本真存在、本然境地；所以性恒长寂静、晶彻透亮，处于自在自如、本然而然状态；性为未发，发而为心，心是性之发用流行，摄心才能见性。心受诱于外，随六根触六尘，弛于外境，...
马寄
|佛学论文|因明|五明|
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完善的理想渗透到宗教理论与实践中。 第二，“顿悟见性”的修行观。《坛经》倡“即心即佛”，把众生与佛归结于自心，认为佛与众生的区别仅在于自心的“悟”与“迷”。在《坛经》看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，...不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意”，认为只有识心见性、明心见性，才能见佛性本自具足，才能明了自心本来是佛。它认为，“见性”不需要累世的修行，也不需要历尽许多阶段，人们当下的每一念心，都有可能从自...
王月清
|佛学论文|因明|五明|
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理论的精华与行持的心要”，深知笃行，守死善道，始终不渝，这是初步得“文字般若的开悟”。以后继续前进，达到于诸法上言思道断，心行处灭，而实证现观，这便是第二度“见性登地的开悟”。自此以后，持清净见，起大悲...佛者的奋斗目标，主要是求开悟见性。性是一切缘生法相有体无、远离名言、不可分别执著的真空本性。见了性就是自觉觉他、亲证实相的圣者；没有见性，就是沉迷颠倒、流转生死的凡夫。故见性与否，是凡圣差别的主要标志...
唐仲容 唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
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百公案，见性为先。是此金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者皆要了知。”[1]（P.5下）“三教之道，唯一心而已……皆当明性与命”[2]（P.56下）。陈致虚分别强调“性由自见，命待师传”[3]（P....之。见性须修，故雪山修行积年而证佛位。奚有不学不修而以见性为成佛乎”[2]（P.60上）？闻道和见性即修性，即参禅，行和修即修命，即炼丹。陈致虚无意规定先性后命、先禅后丹的次第，只是要求性命双修、禅丹...
朱越利
|佛学论文|因明|五明|
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平民阶层，且在岭南一带文化较新兴，思想较活泼的地区弘化，加上禅者不拘泥文字，传禅风格上也受到影响，而开创自由心证的风气，如释“功德”：“见性是功，平等是德。”，释“禅定”：“外离相为禅，内不乱为定。”...没有伸缩的余地。慧能不为僵化的经典权威所限，努力扫除这种在修证上人为的心理障碍，倡导“单刀直入，直了见性”（神会语）的顿教法门。 坛经三句不离“自性”、“本性”、“见性”、“本心”，处处阐释本宗思想...
张慈田
|佛学论文|因明|五明|
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没有众生可以度了。有人自以为见性悟道了，空了，没有众生可以度，不能起无量无边的菩萨行，不能为普世有情兴利造福，而以自以为的悟道见性为高为得，早就不空了。结果，该对众生有的，他没有；该对自己空的，他却不...莲花红色无根绽开，上有放无量光的月轮。见佛是要干嘛？悟无生，也就是禅宗所讲的明心见性，见性是见什么性？生命本来不生，当然也不灭，没有生生灭灭的轮回现象，没有来来往往的争逐，“无苦集灭道，无智亦无得”，“...
首愚法师
|佛学论文|因明|五明|
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有认为只是一意识，在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在舌为尝，在身为触，这样更明显可见根的知性是惫根了。在眼为见性，在耳为闻性，在鼻为嗅性，在舌为尝性，在身为触性。少年时的见，到老年时的见，虽所见的山河有变异，而此见性无变异。有雷声而耳闻，雷声过去了，而此闻性仍在。这样常恒存在的见性闻性，和慧根没有实质的不同。见是我见，闻是我闻，境色虽迁，自我常在。而且这慧根之我，无往不是，其大无外，又无始无终，是常...
单培根
|佛学论文|因明|五明|
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，不能分割，只是为了说明而建立这两个名相、概念！也就是说：必须在现象（相）的当下，透视它的本质（性），见性的当下是不离于相（五蕴、六处、六界的情境）的。
一般人为什么不能见法、见性？只因方向错误...时间、空间、界限的本质，这称为“照见法性”。
古德有云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”所指的正是即相而见性，这岂是心灵幻象未除、心为相所系缚的人...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00171668977.html